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        然后遇到一種走不通的二元論。

        所以在

          老子認為,圣人治國的第一樁事乃是廢除這些事情。如《道德經》第十九章所說:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。”又如《道德經》第三章所說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂;是以圣人之治,虛其心,實其復,弱其志,強其骨;常使民無知無欲。”

        通過無限性我們就看見規律完成其自身而達到內在必然性,而現象界的一切環節都被吸收到內在世界里面去了。說規律的單純本質就是無限性或必然性,根據上面的分析看來,就是說:(甲)規律是一個自我等同的東西,但卻包含差別在。。。。。。。

        由于物質屬性的作用,某些只有教育才能造成的習慣,對于我們的生存來說是極其重要的。我不相信一個在毫無約束的情況下長大的孩子會刷牙,確實,一個從小不識害蟲為何物的孩子,是不會懂得清潔的重要性的。健康的保持需要物質上的一定的節制,而這種節制,孩子們僅僅通過事后的告誡,是很難懂得的。我認為一定量的節制在教育中是必要的,這木僅僅是為了健康的原因,而且還在于它能造成那些人們對之爭議極少的社會行為習慣。我們不會在吃飯時搶走鄰居的飯碗,原因就在于我們在很小的時候就被告知了不要這樣做。在我們長大成熟的很久以前,這種習慣就深深地刻在了我們腦海里,以至于我們不再能夠意識到它。準時吃飯,雖然是一件很乏味的事情,但卻是很重要的,因為它極大地減少了用在吃飯上的時間和精力。基于以上這些原因,我認為習慣的養成必須成為早期教育的關鍵部分。一些現代教育工作者也許給教育帶來了更大得多的自由,然而,還有一種自由,也是教育工作應該加以保護的――雖然它現在還未如此實行,這一自由就是我講的情感自由。保護情感自由的原因有多重:一方面,對情感的過分限制容易使人麻木不仁,并且導致活力的喪失;另一方面,不容許發泄的情感容易變壞,它會尋找一個較之原來被禁止的發泄出口更有害的發泄出口。還有第三種原因,這就是,無論何處,只要一個社會被緊緊地捆綁在傳統準則上,許多其實并沒有害處的情感也會被認為不可取。因此,我認為,雖然考慮到科學事實,考慮到某些沒有了它們社會生活就會變得困難的習慣,節制是必要的,但是在教育中,對于情感的節制卻是越少越好。首要的是,千萬別有這種企圖,即引起表達一種很可能是虛假的情感的企圖。

        某些著者把若干家養族起源于幾個原始祖先的學說,荒謬地夸張到極端的地步。他們相信每一個純系繁殖的家養族,即使它們可區別的性狀極其輕微,也各有其野生的原始型。照此說來,只在歐洲一處,至少必須生存過二十個野牛種,二十個野綿羊種,數個野山羊種,就在英同一地也必須有幾個物種。還有一位著者相信,先前英國所特有的綿羊竟有十一個野生種之多!如果我們記得英國現在已沒有一種特有的哺乳動物,法國只有少數哺乳動物和德國的不同,匈牙利、西班牙等也是這樣,但此等國度各有好幾種特有的牛、綿羊等品種,所以我們必須承認,許多家畜品種一定起源于歐洲;否則它們是從哪里來的呢?在印度也是這樣。甚至全世界的家狗品種(我承認它們是從幾個野生種傳下來的),無疑也有大量的遺傳變異;因為,意大利長軀獵狗、嗅血警犬、逗牛狗、巴兒狗(Pug-dog)或布萊尼姆長耳獵狗(Blenheim spaniel)等等同一切野生狗科動物如此不相像,有誰會相信同它們密切相似的動物曾經在自然狀態下生存過呢?有人常常隨意地說,所有我們的狗族都是由少數原始物種雜交而產生的;但是我們只能從雜交獲得某種程度介于兩親之間的一些類型;如果用這一過程來說明我們的幾個家養族的起源,我們就必須承認一些極端類型,如意大利長軀獵狗、嗅血獵狗、逗牛狗等,曾在野生狀態下存在過。何況我們把雜交產生不同族的可能性過于夸張了。見于記載的許多事例指出,假如我們對于一些表現有我們所需要的性狀的個體進行仔細選擇,就可幫助偶然的雜交使一個族發生變異;但是要想從兩個十分不同的族,得到一個中間性的族,則是很困難的。西布賴特爵士(Sir J.Sebright)特意為了這一目的進行過實驗,結果失敗了。兩個純系品種第一次雜交后所產生的子代,其性狀有時相當地一致(如我在鴿子中所發現的那樣),于是一切情形似乎很簡單了;但是當我們使這些雜種互相進行數代雜交之后,其后代簡直沒有兩個是彼此相像的,這時的工作顯然就很困難了。

        民習慣于平等的地方宜于建立共和制政府。對于佛羅倫薩說 來,現在已沒有一個強有力的君主,很難建立梅迪奇家族早 先的真正的君主政制,最好的政制將是共和制,可以為建立 真正的共和國作準備。他大膽建議將來可以恢復1512年以前 共和國時代的“大會議”制,作為集中權力的最高機關 (原 來小洛倫佐是集權于一身),他認為在實現此一最終目的之 前,應承認梅迪奇家族的領導統治,但是此項統治以梅迪奇 家族成員的教皇利奧十世和樞機主教朱利奧二人生存期為 限,死后其統治大權移歸“大會議”。這件事說明:馬基雅維 里同君主專制的統治者妥協的同時,并沒有放棄自己對共和 制的理想。

        生活有益的。我們也要善意地傾聽他們的辯護,因為,如果他們能說明詩歌不僅能令人

          但是,如果對原始人的兒童進行精神分析,揭示出他對母親也有同樣的指責,我是不會感到驚奇的。

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