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格：要回到本題，那時（也可說剛剛）是并不難的。假定那時你已把國家描寫完畢，

　　于是，柏拉圖就達到了比普通的感覺世界格外真實的一個超感覺的世界，也就是不變的理念世界，唯有它才提供給感覺世界一切屬于它的實在之一副淡淡的映像。對于柏拉圖來說，真正實在的世界就是理念的世界。因為不論我們想要談論感覺世界中的什么事物，我們只能說它們分享有這樣那樣的理念才行，那理念才構成為它們的特點。因此，這就很容易流于神秘主義。我們可以期望在一種神秘的啟示中能夠像看見感覺的客體那樣也看見理念；我們也可以想象理念存在于天上。以上這些神秘的發揮原是很自然的，但是這種學說的基礎卻是合于邏輯的。正因它在基礎上是合于邏輯的，我們才必須對它加以考慮。

我在此試圖對我們第一個問題做出很簡短、很概括的回答，這個回答似乎是一無論

不時因為他們那強勁四肢的痙攣而造成大地的震顫。不過根據心理癥的心理研究，我們知道

“夢內容”時，夢者曾對“他哥哥在樓上，而他在樓下”一節言詞閃避不定。而這句話正是

事實就是，政府像其他人那樣，如果有利可圖，就償付債款，否則就聽之任之。一種純粹合法的保證，例如金本位，在緊張的時候一無是處，在其他時候則毫無必要。就私人而言，只要他很想再貸款而且能夠借得，就以為誠實是有益的，但當他信譽毀壞時，他可能認為最好是逃債了。一個政府對待自己的國民和對待其他國家，持著木同的態度。它自己的國民受其左右，所以對待他們無誠實可言，除了要求再向他們借款。戰后的德國，當國內負債毫無希望的時候，它就是讓貨幣貶值，這樣消除全部的內債。但外債則是另一回事了。當俄國人拒付其它國家的債務時，不得不面對整個文明世界的戰爭，并夾雜著一種兇猛而敵對的宣傳。多數國家并不是處于面臨這類事情的境地，所以對于外債就謹慎行事。就是這一點，而非金本位，在貸款給各國政府的時候提供了安全。這種安全是糟糕的，但要直到成立一個國際政府才能做得更好。

那與花有關的女人，我又聯想到兩件事：我太太最喜愛的花，以及我匆匆一瞥所看到的那本

兩人邁著輕快的腳步出了家門。

　　一直到唐中葉以后，韓愈(公元768-824年)和李翱(公元844年卒)才對《大學》和《中庸》作出新的解釋來回應時代提出的新問題。韓愈在所著《原道》篇里說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”(《昌黎先生文集》，卷十一)

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