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      由于“本質”是深入直接東西內部的間接的東西,因此,“本質論”中的范疇都是“雙層的”,既彼此對立而又互相依存的。

        103.我希望我們會承認查士丁②所記述的那些跟同巴蘭杜斯一道離開斯巴達的人曾是彼此獨立的自由人,他們曾基于自己的同意建立了一個統治他們的政府。這樣,我已從自由的和處于自然狀態中的民族的歷史中舉出了一些例子,他們由于聚在一起而聯合起來并創建了一個國家。如果說可以拿缺少這種例子這一點當作論據來證明政府不是和不能這樣開始的,那我認為主張父權帝國的人們還是放棄這種論調而不要用它來反對自然的自由為妙。因為,如果他們也能從歷史中舉出像我所舉的那樣多的例子,來證明政府起源于父權(雖然這種充其量是用曾經有過的事來證明應當有的事的論據并不十分令人信服),我想,在這個問題上對他們讓步不致會有多大危險。但是,如果能讓我在這一點上對他們有所建議,那么他們最好不必過分去尋找事實上他們已經開始找尋的政府的起源,免得他們發覺在大多數政府的基礎上,有些東西是很不利于他們所提倡的方案和所主張的那種權力的。

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      或者舉一個投機性強的行業:造船業。一次世界大戰以及此后的一個階段,所需船舶數量極大。由于沒有人知道戰爭將持續多久,也不能知曉核動力船的底細,人們就苦心經營準備;建造前所未有數量的船只。到了1920年,戰爭的損失有了補償,船舶的需要因海商貿易的衰弱急劇地跌落下來。幾乎所有的船廠瀕于癱瘓,絕大多數雇員被迫丟棄了工作。并不能說他們理應遭遇這一不幸,因為是政府發瘋地催促他們以最快的速度建造船只。但是,在我們的私營企業體制下,政府毫無義務去幫助那些在貧困線上掙扎的人。不可避免地,貧困蔓延了。鋼的需求減少了,鋼鐵工業因此而蒙難。對澳大利亞和阿根廷肉類的需求也減少了,因為失業者不得不滿足于節儉。結果是,澳大利亞和阿根廷以其肉類交易為目標的制造業的需求也減少了,如此往復無窮。

        我認為世界的價值就在于我們的解釋(——什么地方也許還可能有不同于單純人性的解釋——);我認為過去的解釋都是遠景式的估計,借助這種估計,我們可以保存生命,也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身;我認為人的任何上升都會導致克服較為狹隘的解釋,我認為任何已取得的提高和權力的擴大都會打開新的遠景,并且稱之為相信新的地平線——我的書里講的都是這個道理。與我們相關聯的世界是不真實的,即不是事實,而是建筑在少量觀察之上的膨脹和收縮;世界是"流動"的,是生成的,是不斷推演的,是從來不曾達到真理的假相,因為——沒有什么"真理"。

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