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              這就是夢的技巧--集錦。

            識之中的直接的自我認識和對這種相互承認的認識。因為這個自我認識是自然的,不是倫理的,所以它只是精神的意象。。。。。

            道路是明確的,對孩子的愛足以讓我們選擇它嗎?還是讓他們和我們一樣忍受痛苦?還是讓他們在年輕時性格受扭曲。發展受阻礙、精神受恐嚇,然后在無謂的因無知而無法阻止的戰爭中喪生?上千種自古相傳的恐懼阻擋了通往自由和幸福的道路,但愛能戰勝恐懼,如果我們愛自己的孩子,無論什么都阻擋不了我們將這份珍貴的禮物送給他們。

            破壞了立憲國家。魏瑪共和國的命運就是這樣。

              乳腺是哺乳動物全綱所共有的,并且對于它們的生存是不可缺少的;所以乳腺必在 極其久遠的時代就已經發展了,而關于乳腺的發展經過,我們肯定是什么也不知道的。 米伐特先生問道:“能夠設想任何動物的幼體偶然從它的母親的脹大的皮腺吸了一滴不 大滋養的液體,就能避免死亡嗎?即使有過一次這種情形,那么有什么機會能使這樣的 變異永續下去呢?”但是這個例子舉得并不適當。大多數進化論者都承認哺乳動物是從 有袋動物傳下來的;如果是這樣的話,則乳腺最初一定是在育兒袋內發展起來的。在一 種魚(海馬屬“Hippocampus”)的場合里,卵就是在這種性質的袋里孵出的,并且幼魚有 一時期也是養育在那里的;一位美國博物學者洛克伍得先生(Mr.Lockwood),根據他看 到的幼魚發育情形,相信它們是由袋內皮腺的分泌物來養育的。那末關于哺乳動物的早 期祖先,差不多在它們可以適用這個名稱之前,其幼體按照同樣的方法被養育,至少是 可能的吧?并且在這種情形里,那些分泌帶有乳汁性質的、并且在某種程度或方式上是 最營養的液汁的個體,比起分泌液汁較差的個體,畢竟會養育更多數目的營養良好的后 代;因此,這種與乳腺同源的皮腺就會被改進,或者變得更為有效,分布在袋內一定位 置上的腺,會比其余的變得格外發達,這是與廣泛應用的專業化原理相符合的;它們于 是變為乳房,但起初沒有乳頭,就像我們在哺乳類中最下級的鴨嘴獸里所看到的那樣。 分布在一定位置上的腺,通過什么樣的作用,會變得比其余的更加專業化,是否一部分 由于生長的補償作用、使用的效果、或者自然選擇,我還不敢斷定。

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              反思一個對象時,情形亦復如此。因此這里我們所要認識的對象,不是它的直接性,而是它的間接的反映過來的現象。我們常認為哲學的任務或目的在于認識事物的本質,這意思只是說,不應當讓事物停留在它的直接性里,而須指出它是以別的事物為中介或根據的。事物的直接存在,依此說來,就好象是一個表皮或一個帷幕,在這里面或后面,還蘊藏著本質。

            導  論16

              它倒是真從大地的心里說話。

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              要發現一個命題所處理的是什么,有一個方法就是自問;即我們必須都了解些什么詞,——換句話說,我們必須認識哪些客體,——然后才能明了命題的意義。我們一旦明了命題是什么意思以后,哪怕我們還不知道它究竟是真確的還是虛妄的,顯然我們還是可以對命題所真正處理的一切有所認識的。由于利用這種驗證,就出現了這樣一個事實:許多命題看來原是有關殊相的,其實卻只是有關共相的。以“2+2=4”這個特別事例而論,雖然我們把它解釋成“任何兩雙的撮合都是4”,但是顯然可見,我們還是能夠明白這個命題,也就是說,我們一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思,我們就明白它所斷言的是什么了。我們完全無須知道世界上所有的成雙成對:倘若真有這個必要的話,顯然我們便永遠也不會明白這個命題了,因為成雙成對是不計其數的,我們不可能—一知道。因此,雖然我們一般陳述中所意味的是對特殊的成雙成對的陳述,但是我們一經知道確有這樣特殊的成雙成對以后,它本身便不是斷言、也不是意味著有像這類特殊的成雙成對了。因此,對于任何實際上的特殊的雙,它并未能作出任何陳述來。這個陳述中所講的只是共相的“雙”,而不是這一雙或那一雙。

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