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但同樣，當它覺得只與行動發生關涉的時候，它。。。。。

　　要發現一個命題所處理的是什么，有一個方法就是自問；即我們必須都了解些什么詞，——換句話說，我們必須認識哪些客體，——然后才能明了命題的意義。我們一旦明了命題是什么意思以后，哪怕我們還不知道它究竟是真確的還是虛妄的，顯然我們還是可以對命題所真正處理的一切有所認識的。由于利用這種驗證，就出現了這樣一個事實：許多命題看來原是有關殊相的，其實卻只是有關共相的。以“2＋2＝4”這個特別事例而論，雖然我們把它解釋成“任何兩雙的撮合都是4”，但是顯然可見，我們還是能夠明白這個命題，也就是說，我們一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思，我們就明白它所斷言的是什么了。我們完全無須知道世界上所有的成雙成對：倘若真有這個必要的話，顯然我們便永遠也不會明白這個命題了，因為成雙成對是不計其數的，我們不可能—一知道。因此，雖然我們一般陳述中所意味的是對特殊的成雙成對的陳述，但是我們一經知道確有這樣特殊的成雙成對以后，它本身便不是斷言、也不是意味著有像這類特殊的成雙成對了。因此，對于任何實際上的特殊的雙，它并未能作出任何陳述來。這個陳述中所講的只是共相的“雙”，而不是這一雙或那一雙。

　　在創作《病人院》這幅畫時，戈雅面對著空寂囚空中匍匐的肉體，四壁包圍中的裸體，肯定體驗到某種與時代氛圍有關的東西：那些精神錯亂的國王頭戴象征性的金絲王冠，使謙卑的、易受皮肉之苦的身體顯得更為觸目，從而與面部的譴委表情形成反差。這種反差與其說是因裝束粗陋造成的，不如說是未達污的肉體所煥發的人性映照出來的。戴三角帽的那個人并沒有瘋，因為他把一頂舊帽子遮在自己的裸體上。但是，在這個用舊帽遮羞的瘋人身上，通過其健壯的身體所顯示的野性未羈的無言的青春力量，透露出一種生而自由的、已經獲得解放的人性存在。《瘋人院》的視點與其說是瘋癲和在《狂想》中也能看到的古怪面孔，不如說是這些新穎的身體以其全部生命力所顯示的那種千篇一律的東西。如果說這些身體的姿勢暗示了他們的夢想，那是因為這些姿勢特別張揚了他們的那種不被承認的自由。這幅畫的語言與皮內爾的世界十分貼近。

的再現的功能：描述客觀事態的陳述，它們也許與事實相符，也許不相符；即可能對也

何京（24）：“有選舉小組呀。”

2020-09-08 蘇：節制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制。這就是人們所說的“自己的主

2020-09-08 睛更甚于依靠雙手，因為每一個人都能夠看到你，但是很少 人能夠接觸你；每一個人都看到你的外表是怎樣的，但很少 人摸透你是怎樣一個人，而且這些少數人是不敢反對多數人 的意見的，因為后者受到國家最高權威的保護。對于不能夠 向法院提出控訴的一切人的行動，特別是君主的行動，人們 就注意其結果。所以，一位君主如果能夠征服并且保持那個 國家的話，他所采取的手段總是被人們認為是光榮的，并且 將受到每一個人的贊揚。因為群氓總是被外表和事物的結果 所吸引，而這個世界里盡是群氓。當多數人能夠站得住腳的 時 候， 少 數 人 是 沒 有 活 動 的 余 地 的。 當 代 的 某 一 位 君 主 ① —— 我現在不便點名，—— 除了和平與信義之外，從來 不宣揚其他事情，但是他對這兩者的任何一者都是極端仇視 的。然而假使他曾經遵守其中任何一者，那么，他的名望或 者他的權力就不免三番五次被人攫取了。

2020-09-08 的道理，在中篇，對這一深奧之理，通過舉例又作了進一步闡發。

2020-09-08 在《論不平等》這部著作發表以前四年，已經就有另一部著作《論科學與藝術》奠定了盧梭的聲譽。這篇論文是為第戎學院的征文而寫的，征文題目是《論科學與藝術的復興是否有利于敦風化俗？》。盧梭對于這個問題作了否定的答復，他在一篇論當代社會文化的論文里論證這一點。大多數讀者確是看出了作者的勇敢堅決的立場；他們稱贊了作者觀察問題的方式和文體的獨創性，但對這篇文化批評論文里所講的否定現存社會制度這一點，卻是同授予作者獎金的第戎學院的評判員一樣，他們似乎很少察覺出來。

2020-09-08 　　唯一可靠的對比只能是意識與無意識。