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句話我另一種解釋……。由于伊瑪站在窗口的一幕,使我回想到另一經驗:伊瑪有一位很好

“無對待,然后平等”。這是說,破除了“仁”的對待,使“仁”貫通一切,無所不包,這才能平等。

  莫爾為人們記憶,幾乎全由于他寫的《烏托邦》(Utopia)(1518)。烏托邦是南半球的一個島嶼,島上一切事都做得盡善盡美。曾經有個叫拉斐爾·希斯洛德(Raphael Hythloday)的航海人偶然來到這個島上,度過五年,為讓人知道該島的賢明制度才返回歐洲。

問,我是否認為這和夢有關。當然;它并且提供了此夢費解部分的解答。難道你不覺得這個

  整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華,就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了,最后,人們要求回到自感親切一點的地方去,因為人們想在那里獨享家居之樂;這就是希臘世界!但通向那里的橋梁都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至,通向一切對希臘精神來說是故鄉和"祖國"的地方!當然:要跨越這些橋梁,人們必須輕如毛而薄如紙才行!但是,在這種精神性乃至精靈性意志中,談得上什么幸福呢!這樣一來,人們就同"擠壓和碰撞",同自然科學機械論的蠢行,同"現代觀念"的年度集市上的喧鬧沒有什么差別了!人們要歸去了,越過教父奔向希臘人,由北方奔向南方,由公式轉向形式;人們還要品味古代文化的終結即基督教,就像品味進入古希臘文化通道一樣,就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣,也像在欣賞古希臘概念和價值,判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案,渦卷式裝飾圖案,經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好,即更為細膩,更為俏薄,它始終是一種更高等的精神性,是對農民戰爭,庸眾暴動的抗議,后者偏愛北方的精神性,因而成為主宰,并且認為"非精神性的"偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看,德國哲學是對抗宗教改革的一部分,甚至還屬于文藝復興的一部分,至少是文藝復興意志的一部分,是對古代文化、希臘哲學,尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的后繼意志!也許,幾百年以后有人會斷言,德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴,這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶(——那條連接著希臘人即迄今為止最高等"人"的紐帶)的更高要求相比,任何對"獨創性"的要求都顯得小里小氣,十分可笑。今天,我們又重新接近解釋世界的一切原則形式,古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那里發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化,首先,是概念和估價,這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧!不過,但愿以后也懷著我們的愛!我對德國人的希望就寄托在這一點上!一向如此。  

像在雅典和后來在大希臘一樣——尤其在亞歷山大里亞,但實際上在整個地中海—

界的對象外,什么也說不出來,那么我們只不過說出它是一。。。。

  在二十歲以前,身體一直是在成長,需要使用他的全部的精力;因此,在這個時期節制情欲,是由于自然的法則使然的,違反這個法則,就不能不損害身體。二十歲以后,克制情欲就是一種道德的行為了,其目的是為了教導一個人怎樣律己,怎樣做自己的欲念的主人。但是,道德的行為有可以變通的地方,有例外的情形,有它們自己的法則。當人類的弱點使我們不能不在兩害當中選擇其一的時候,我們總是選擇那個程度較輕的害處的;因為,我們寧可做一件錯事,而不愿意染上一種惡習。請你記住,我在這里說的不是我的學生而是你的學生。由于你讓他的情欲騷動,結果使你也無法管束,干脆就聽任他的情欲發展,并且不掩飾他已經取得了勝利。如果你能夠如實地把他的勝利的情況告訴他,他將感到羞恥而不會感到驕傲,從而使你取得在他走入迷途的時候對他加以指導的權利,這樣做,至少可以使他不至于掉進深淵。重要的是,學生無論做什么事情,甚至做壞事,老師都應該知道和加以監督;老師同意學生做一件壞事,或者自己做錯一件事情,總比受學生的欺騙和學生做了壞事而自己一點也不知道,好一百倍。誰要是想對某些事情閉著眼睛不管,他不久即將發現,他對任何事情都不能不閉著眼睛不管的。他做第一件壞事的時候,如果你容忍他,他就要去做第二件壞事的,這樣接二連三地做下去,到最后必然是打亂整個秩序,踐踏一切法規的。

,所以他們不但不能鼓吹輿論,倡導文明,反而以“知易行難”之說混亂是非,阻礙進化。

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