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      如荷馬說:

      次詞語都給人更深刻的印象。)

      自今論之,如出于心之愛為仁,出于心之宜為義,出于心之敬為禮,出于心之知為智,皆人之知覺運動為之而后成也。茍無人焉,則無心矣,無心則仁義禮智出于何所乎?

      (2)亞里士多德的倫理學在每一點上都是和他的形而上學相一致的。的確,他的形而上學理論本身就是一種倫理上的樂觀主義的表現。他相信目的因在科學上的重要性,這就蘊涵著一種信仰,即目的是在統御著宇宙發展的過程的。他認為變化,總的來說,乃是在體現著有機組織或者“形式”的不斷增加的,而有德的行為歸根結底則是有助于這種傾向的行為。他的實踐倫理學大部分的確是并沒有什么特別的哲學性,只不過是觀察人事的結果罷了;然而他的學說中的這一部分盡管可以獨立于他的形而上學之外,卻并不是與他的形而上學不一致的。

      讓人感到驚奇的。但是在這例中,某個東西反對將景色改變,并且認為要加以解釋。我為什

        曾經有過這樣的議論,說在過去的三千或四千年里,埃及的動物和植物,就我們所 知道的,未曾發生過變化,所以世界上任何地方的生物大概也不曾變化過。但是,正如 劉易斯先生(Mr.G.H.Lewes)所說的,這種議論未免太過分了,因為刻在埃及的紀念 碑上的、或制成木乃伊的古代家養族,雖與現今生存的家養族密切相像,甚至相同;然 而一切博物學者都承認這些家養族是通過它們的原始類型的變異而產生出來的。自從冰 期開始以來,許多保持不變的動物大概可以作為一個無比有力的例子,固為它們曾經暴 露在氣候的巨大變化下,而且曾經移徙得很遙遠;相反地,在埃及,據我們所知,在過 去的數千年里,生活條件一直是完全一致的。自從冰期以來,少起或不起變化的事實, 用來反對那些相信內在的和必然的發展法則的人們,大概是有一些效力的,但是用來反 對自然選擇即最適音生存的學說,卻沒有任何力量,因為這學說意味著只有當有利性質 的變異或個體差異發生的時候,它們才會被保存下來;但這只有在某種有利的環境條件 下才能實現。

      [Habermas]我都從未發表過一個字(直至1970年3月26日在《泰晤士報文學副刊》[

      緒論

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