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      在慣于自己處理自己的事務的人民當中,景況就迥不相同了。在法國,很大一部分人民曾從事于兵役,其中有很多人至少擔任過下士級的軍官,因此在每次平民起事當中總有些人能夠擔當領導,并能臨時做出相當象樣的行動計劃。法國人在軍事方面是如此,美國人即在各項行政事務方面能夠做到這樣;試令沒有政府來管他們,美國人的任何一個團體都能即時組成政府,以足夠的智慧、秩序和果斷來進行那個或任何其他公共事務。凡自由人民都應該是這樣;而凡能夠這樣的人民必定是有自由的;這樣的人民永不會因有什么人或者什么團體能夠抓住并控制住中央管理機構就讓自己為他們所奴役。對于這樣的人民,沒有一個官僚機構能希望強使他們去做或者去經受他們所不歡喜的事。可是若在凡事必經官僚機構來辦的地方,凡為官僚機構所真正反對的事就沒有一件能辦得通。這種國度的結構乃是把這個國族的經驗和實際能力組織成一個有紀律的團體,為了對其余的人進行管治;這個組織自身愈是完善,它從群體各等級中為自己吸收并訓練最能干的人員愈是成功,那么它對包括這官僚機構的成員在內的一切人們的束縛也就愈加完整。因為管治者自己也成為他們的組織和紀律的奴隸,正不亞于被管治者之成為管治者的奴隸。中國的一個大官和一個最卑下的農夫一樣,同是一種專制政體的工具和仆役。耶穌會的一個個別會友乃是這社團的最卑微的奴隸,雖然這社團自身卻是為成員們的集體權力和地位而存在的。

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    但如果沒有愛,這~切都將不會發生。知識是存在的,但因為愛的缺乏而得不到應用。有時,缺少對孩子的愛的現狀幾乎使我感到絕望――例如,當我發現很多公認有道德的領導人卻不愿采取措施來防止孩子一出生就帶有性病的時候。然而,人們對孩子的愛正在逐漸增長,因為它是來源于我們的一種自然沖動。數世紀的殘忍壓抑了正常男女天性中的善良。只是在最近教會才不再教導人們詛咒未受洗禮的嬰兒,民族主義是使得人性溫滅的另一種學說。在戰爭期間,如果一種學說要求我們對兒童施加痛苦的話,無論它是多么重要,我們也必須拋棄。殘忍的學說的心理根源幾乎全部是恐懼,這正是我不斷強調消除兒童恐懼心理的一個原因。讓我們徹底清除潛伏在我們心靈陰暗角落的恐懼。現代教育為創造一個美好的世界提供了可能,它很值得我們冒些個人風險,即使比他想象中的要大。

      再有,不自我接納,對自己嚴厲批判,讓自己內疚,往往并不能讓你變得更好。它只是在已有的煩惱上,讓你多一層煩惱而已。

      從前它曾愛"你應"為最神圣之物:現在它不得不在最神圣之物里,找到幻謬與暴虐,使它可以犧牲愛以掠奪自由:

    “相似”仍然是表示關系的字。假如這個表示關系的字必須保留,取消了別的表示關系

      我這樣宛如香客似地長途跋涉,不象一個闊綽的旅行家那樣,走到哪里都有一番排場,因此,人們也許會責備我,說我是一個流浪漢,在這種情況下,如果我有時候捫心自問:“我在做什么?我到哪里去?我的目的何在?”我自己就要這樣反問:“我生下地來做了些什么?是什么原因促使我作這樣一次只有到死才能結束的旅行?”我在執行我的使命,我站著我的地位,我將質樸天真地度過我這短暫的一生;我不在我的同胞中間做惡事,從而就等于是在他們中間做了一件巨大的好事;我滿足人家的需要,也就滿足了我自己的需要;我為他們效勞而決不損害他們,我給他們做出一個無憂無慮快快樂樂為人善良的榜樣。我放棄了我的遺產,我也照樣生活;我不做不公正的事,我也生活下去了;我不求人家的布施,我也能活命。我自己謀自己的衣食,對別人就有好處,因為人家是決不會無緣無故拿東西白送人的。

    但問題遠沒有那么簡單,特別是如此之多中間階層的政治冷漠,除了一些常規的解釋,還需要做深入的挖掘,不能僅僅從表面現象上得出一個結論就草草了事。在研究中我們還發現,在談及政治時,大部分被訪者并不是簡單地回答“關注”或“不關注”,而是表現出了謹慎、回避、厭惡、激動、憂慮、無奈等各種復雜的情緒。作者根據以往與下崗工人和農村“能人”接觸的經驗,他們對政治的批評往往直率而激烈。再聯想到北京出租車司機縱橫中外的侃侃而談,中間階層相對于社會基礎的復雜表現預示著一個重要的問題:要描述中間階層,絕不是在表面上對政治冷漠和政治關注進行兩分,而是需要從更深的層面上了解他們的真實心理,傾聽中間階層對這個問題的解釋。

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