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　　〔說明〕于是這一個沒有特質的質料也就與物自身是一樣的了。所不同的，只不過在于物自身本身就是一個極其抽象的東西，而這種質料則是本身也為他物而存在的、首先是為形式而存在的東西。

這表明，所謂“形神相即”

　　在此之前，淋浴不如盆淚和飲水療法那樣盛行，而現在則成為受青睞的方法。然而，在拋棄了前一時期的各種生理學觀點之后，水又重新獲得其簡單的凈化功能。人們認為水產生作用的唯一性質是其強烈性。不可抵擋的水流可以沖刷掉造成瘋癲的各種不潔之物。憑借自身的醫療效力，水使人回復到最簡單的表現狀態、最質樸的生存樣式，從而使他獲得再生。皮內爾解釋說，這就是“把病人的越軌思想消滅得干干凈凈，不留任何痕跡。而這只有通過在幾近死亡的狀態下抹去這些思想才能做到。”因此，18世紀末和19世紀初在沙朗通等收容院里使用了這樣一種著名的方法：適當的淋浴--"瘋人被綁在一張椅子上，被置于一個冷水容器下。用一個大管子直接將冷水沖到其頭上"；突然的池浴--"病人治走廊來到底層，進入一間方頂房間，里面建有一個水池。病人被突然推入水平。"這種暴力行為據說是為了實現洗禮后的再生。

　　這里出現的混亂，雖說影響很壞，但也是很自然的事。因為，權力意志之人所能求諸自身的東西，也會給自己的權利立下標準。這樣的天性乃是無惡不作、放蕩不羈的天性的反面。盡管他們有時干的事也會證明小人也有惡習，也會干冒失的事。

４３１丙（乙）

　　哥白尼的著作的氣氛并不是近代氣氛，也許倒不如說它是一種畢達哥拉斯哲學的氣氛。一切天體運動必是等速圓周運動，這在他認為是公理；而且他也像希臘人一樣，聽任自己為審美上的動機所左右。在他的體系中仍舊有“周轉圓”，只不過其中心是太陽，或說得確切一點，鄰近太陽。太陽不恰在中央，這件事破壞了他的學說的單純性。哥白尼雖然對畢達哥拉斯的理論有耳聞，他似乎并不知道亞里士達克的太陽中心說，但是他的理論當中沒有絲毫東西是希臘的天文學家所不可能想到的。他的成就的重要處在于將地球攆下了幾何學位置獨尊的寶座。從長遠說，這一來基督教神學中賦予人類在宇宙間的重要地位便難以歸到人身上了。但是他的學說所產生的這種后果，哥白尼是不會承認的；他的正統信仰很真誠，他反對認為他的學說與圣經抵觸的看法。

　　自古以來，人類看出這是大地上最高尚的幸福：看悲劇和斗牛，和磔刑；當他發明了地獄，看哪，那便是人類的地上的天堂。

鑒賞，也因此，才會認為夢是毫無意義，一文不值的。

　　這段話讓人迷惑不解，因為起初似乎把道德律說得依據神命，但是在舉的例子里又隱示道德律是分析命題。據我想，實際上洛克認為倫理學中有些部分是分析命題，其它一些部分則依據神命。另外一個讓人惶惑不解的地方是，所舉的例子似乎根本不是倫理命題。

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