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              在此指出利奧波德·馮·蘭克著名的歷史專業主義革命本身不僅具有海耶克所稱的

              這樣看來,心靈和物質只是組織事件的約定方法。沒有理由去假設心靈或物質的任何一點是不朽的。人們認為太陽正以每分鐘幾百萬噸的速度失去物質。心靈最本質的特征是記憶,也沒有理由假設一個人死后其記憶依然存留。實際上相反的想法倒是理由充足,因為記憶顯然與某種形式的大腦結構聯結在一起,并且由于這一結構在人死后即衰亡,認為記憶必然會停止也就很有說服力了。盡管不能認為形而上學的唯物主義是正確的,而從情感上說,世界與假定唯物主義的正確性時的情況是完全同樣的。我認為唯物主義的反對者一直為兩種主要的欲望所驅使:首先是證明心靈是永恒的,其次是證明宇宙中終極的力量是精神而不是軀體。就這兩方面來說,我認為唯物主義是正確的。確實,我們的欲望在地球表面上擁有相當大的力量;假如人類沒有利用這顆行星的大部分土地來獲取食物和財富,其面貌將大大不同。但是我們的力量是極其有限的。目前對于太陽或月亮甚至于地球的內部我們都無所作為,而設定我們力不能及的地區所發生的一切具有某些精神因素,理由并不微弱。那就是說,統觀一切,沒有理由認為除地球表面以外的任何事物的發生,都是因為某人如此希望的緣故。由于我們在地球表面上的力量,完全依賴于地球從太陽那里吸收的能量之供應,我們實際上必需依賴于太陽,而一旦太陽冷卻下來,我們就幾乎不能實現任何希望。斷言科學在未來將獲得什么成就當然是輕率之舉。我們可以學會延長人的生存,超出現在的可能水準,但是,在現代物理學中如有某種真理,尤其是熱力學第二定律,那我們就不能希冀人類的永恒存在。有些人也許會發覺這一結論過于悲觀;但是,如果我們對自己誠實無欺,我們就不得不承認,幾百年以后所要發生的事情,對此時此地的我們根本沒有任何極其巨大的情感興趣。科學,在減少我們對宇宙的潛妄的同時,也大大地增加了我們在這個星體上的幸福。那就是為什么神學家令人悚然,而科學在整體上得以寬容的緣故。

                第二章 論各種不同政府形式的建制原則

              知天人之所為者,皆自然也;則內放其身而外冥于物①,與眾玄同②,任之而無不至者也③。

              的事情自身打交道時,它同時會發現這個事情自身也就是它。。。。。。

              1969年

                不過在這點上,也和在其它若干點上一樣,他后來的詳細討論和前面的一般原則是不盡一致的。在第三卷第一章里他說,主權者的職責限于制定法律,行政部門即政府,是設立在國民和主權者之間來確保二者相互呼應的中間團體。他接著說:“假若主權者欲執掌政務,或行政長官想立法,或者假如國民拒絕服從,混亂就要代替秩序,于是……國家陷入專制政治或無政府狀態。”如果考慮到用字上的差別,在這句話里他似乎和孟德斯鳩意見一致。

                如果僅僅因思想提高就會使人類幸福及困苦的大廈發生廣大高深的變化,豈不令人振奮!且建立于人與動物共有的苦樂上的狹隘的基礎之上的大廈,竟讓人經受如此強烈的情緒,如此之多的欲望之風波,及如此之甚的情感之震駭,致使其所受的苦惱,均可記載且又留痕跡于面容之上。然后,當人們恍然大悟時,才知道,人為之而奮斗的,竟與動物之所獲相同,只不過動物的欲望與痛苦,比人要少得多而已。

                盡管《許三觀賣血記》和《活著》是兩本小說這一點已經確鑿無疑,但我們仍會如以往一樣碰到意外。它們并非向政治和商業妥協的產物,而更像政治壓力消減之后的中國作家和藝術家們對持不同意見權利的一次愉快初嘗。與最初對國家宣傳的簡單反抗不同,現在中國的作家們可以更自由地在人文向度上進行形式與內容相融合的實踐了。臨近《許三觀賣血記》的結尾時,許三觀決定賣最后一次血,他的妻子告訴他:“許三觀,你不用再賣血了。我們現在有錢了,還會有更多的錢的。”許三觀這最后的姿態向我們展示出強權殘留在人們敏感思維中的痕跡。

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