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馬克思出色地揭示了康德關于道德的唯心主義學說的社會基礎：“在康德那里，我們又發現了以現實的階級利益為基礎的法國自由主義在德國所爭取的特有形式。不管是康德或德國市民（康德是他們的利益的粉飾者）

　　必然的過程開始于彼此不相干、不相聯的孤立散漫的情況的實際存在。這些情況乃是一個自身崩潰的直接現實性，由于這種否定就發生了一種新的現實性，這里我們便得到一種具有雙重形式的內容：一方面作為已經實現的實質的內答，一方面作為孤立散漫的情況的內容，這些情況好象是一肯定的內容，而且最初令人覺得它們好象確是那樣的肯定的內容。后一種內容本身實系空無的，因而轉變為它自身的否定面，這樣就成為已經實現了的實質的內容。這些直接的情況自身瓦解為形成他物的條件，但同時又被保持其為較高實質的內容。

體。那些不這樣極端的人至少也相信１這個數目是一個實體。我們無法證明不是如此，

二壓力中向上的渴望

從前人所不知道的，而由經驗已經證明是有效的。在舊概念舊方法無能為力的地方，這

烏萌浩合上手機，轉頭對盛笙道：“看來，我可能錯怪了齊晾，他或許不是殷士賦一伙的，他接近殷士賦的目的，說不定是為了杜總。”

① 最近，加利福尼亞大學（伯克利）心理學家斯蒂芬·帕爾莫（Stephen Palmer）提出另 外兩條律：共同區域（common region）和聯結性（connectedness）。共同區域（或稱包容性）意味著相同的知覺區域組合在一起。聯結性是指視覺系統把均勻的、聯結在一起的區域知覺為單一單元的強烈傾向。

　　至少你怎么和大腦或大腦的最小的一個部分連結起來呢，那一部分，就像我以前說過的那樣，不管怎么小，也得有個大小，或有個廣延吧？假如說你沒有各部分，那么你怎么和那個物質的最精細的部分混合或類似混合在一起的（你承認你是和它們聯合在一起的），既然沒有互相能夠混合起來的部分就不可能有混合這個事實？假如你完全不同于這個物質，你怎么和它混合起來，和它合成一個整體呢？既然一切組合、結合或聯合都只能在各部分之間才能有，那么這些部分之間不應該有一定的相稱性嗎？但是在一個物體性的東西和一個非物體性的東西之間，你能夠領會也有一個什么相稱性嗎？我們能夠理解，比如說，在一塊輕石里邊，空氣和石頭是怎么摻混和結合在一起而成為一種真正的、自然的組合物嗎？不過在石頭和空氣之間的相稱性要比物體和精神之間的相稱性大得多，因為石頭和空氣都是物體，而精神完全是非物質性的。再說，一切結合，不應該是由兩個結合起來東西的非常緊密、非常親切的接觸而成的嗎？可是，我剛才說過，沒有物體，怎么去接觸呢？一個物體性的東西怎么能把一個非物體性的東西拿過來接合和連結到它自己上呢？或者，非物體性的東西怎么能附著于物體性的東西上來互相結合，連結合起來，假如在它里邊沒有任何東西可以用來連結它或用來被它連結呢？關于這一點，我請你告訴我，既然你自己承認你能感覺疼，那么像你那種性質和情況，也就是說，你是非物體性的，沒有廣延的，你怎么能夠經驗這種感覺呢？因為疼的印象或感覺，假如我理解得不錯的話，是來自各個部分的一定的拆散或分離，這種拆散或分離是在什么東西溜進各個部分之間以致斷絕了它們以前存在的連續性的時候發生的。不錯，疼是一種違反天性的情況；不過，一種東西，它天性一向是一致的、單純的、同一方式的、不可分的、不可能接受改變的，怎么能把它置于違反天性的情況中去呢？疼既然是一種變壞，或不能沒有變壞而發生的情況，那么一種東西，它既然是比一個點還更不可分，不可能改變成為別的東西或不可能讓它不再是它之所以為它的東西而不完全消滅，那么它怎么能變壞呢？再說，當疼是自腳上、胳臂上以及其他好幾部分一起發生的時候，在你里邊不是必須要有許多不同的部分來把疼不同地接受到里邊去，以免于使疼的感覺模糊不清，使你覺得好像光是來自一個部分。不過，總而言之，總的問題仍然存在，即要知道物體性的東西怎么被感覺，怎么和非物體性的東西進行交通，在物體性的東西和非物體性的東西之間的相稱性怎么能建立起來。

　　“大道不稱”而“寓諸庸”

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