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                  遺憾的是我一直不喜歡張小嫻的小說,她的小說失去了隨筆的犀利和深刻,總是在浮泛地講一些故事,企圖表達一些對感情生活的理解,結果總是表達不到位。我最近剛剛讀了她的新長篇《我們都是丑小鴨》,小說寫了一群年輕人的故事,他們之間有錯綜復雜的感情關系。張小嫻想用這個故事說明人生和感情的無常,天才的悲劇命運,甚至想說每個人潛在的性別定位的模糊。這時你發現小說的主題雖然深刻,但都是毫無創意的陳詞濫調式的真理。

                1743年才停止。

                列星隨旋,日月遞火召,四時代御NG,陰陽大化NH,風雨博施NI,萬物各得其和以生,各得其養以成NJ,不見其事而見其功,夫是之謂神NK.皆知其所以成,莫知其無形NL,夫是之謂天NM.唯圣人為不求知天OD.天職既立,天功既成,形具而神生OE,好惡、喜怒、哀樂臧焉,夫是之謂天情OF.耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官OG.心居中虛以治五官OH,夫是之謂天君OI.財非其類,以養其類,夫是之謂天養OJ.順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政OK.暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背其天情,以喪天功,夫是之謂大兇OL.圣人清其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情,以全其天功。如是,則知其所為,知其所不為矣OM,則天地官而萬物役矣PD.其行曲治,其養曲適,其生不傷,夫是之謂知天PE.故大巧在所不為,大智在所不慮。所志于天者,已其見象之可以期者矣PF;所志于地者,已

                251、和一位國外歸來的朋友閑談,聽他說起這樣一些事。

                  人類為著自存,給萬物以價值。——他們創造了萬物之意義,一個人類的意義。所以他們自稱"人"。換言之,估價者。

                方本身就是它自己的對立面。或者說,一般講來每一方并不是一個對立面,而乃是一個純粹的自為存在,一個純粹的自身等同的本質,它里面不包含任何差別:那么我們就用不著問,更用不著把勞費精神于這樣的問題看作哲學了,或者甚至把它認作哲學所不能回答的問題,——差別或他物如何會。。

                  這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法,也就是像禪僧的方法一樣:自然而生,自然而行。

                可是上班之后卻總覺得有點心虛,老想找步夫人解釋解釋。

                  麻瘋病的奇異消失,無疑不是長期以來簡陋的醫療實踐的結果,而是實行隔離,以及在十字軍東征結束后切斷了東方病源的結果。麻瘋病退隱了,但是它不僅留下這些下賤的場所,而且留下了一些習俗。這些習俗不是要撲滅這種病,而是要拒之于某種神圣的距離之外,把它固定在反面宣傳之中。在麻瘋病院被閑置多年之后,有些東西無疑比麻瘋病存留得更長久,而且還將延續存在。這就是附著于麻瘋病人形象上的價值觀和意象,排斥麻瘋病人的意義,即那種觸目驚心的可怕形象的社會意義。這種形象必須首先劃入一個神圣的圈子里,然后才能加以排斥。

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                2020-09-08   由此我們可以看出,牛絕對地決定著蘇格蘭冷杉的生存;但在世界上,有若干地方, 昆蟲決定著牛的生存。大概巴拉圭在這方面可以提供一個最奇異的事例;因為那里從來 沒有牛、馬或狗變成野生的,雖然甫去及北往都有這些動物在野生狀態下成群游行;亞 莎拉(Azara)和倫格(Rengger)曾闡明,這是由于巴拉圭的某種蠅過多所致,當此等動 物初生時,這種蠅就在它們的臍中產卵。此蠅雖多,但它們的數量的增加,必定經常要 遇到某種抑制,大概要受其他寄生性昆蟲的抑制。因此,如果巴拉圭某種食蟲鳥減少了, 寄生性昆蟲大概就要增多;因而會使在臍中產卵的蠅減少,——于是牛和馬便可能成為 野生的了,而這一定會使植物群落大為改變(我確曾在南美洲一些地方看到過這種現象); 同時植物的改變又會大大地影響昆蟲;從而又會影響食蟲鳥,恰如我們在斯塔福德郡所 見到的那樣,這種復雜關系的范圍便繼續不斷的擴大。其實自然界里的各種關系決不會 這樣簡單。戰爭之中還有戰爭,必定連綿反復,成敗無常;然而從長遠看,各種勢力是 如此脅調地平衡,以致自然界可以長期保持一致的面貌;雖然最微細的一點差異肯定能 使一種生物戰勝另一種生物,其結果亦復如此。然而我們是何等極度的無知,又是何等 喜作過度的推測,一聽到一種生物的絕滅,就要大驚小怪;又固不知道它的原因,就祈 求災變來解釋世界的毀滅,或者創造出一些法則來說明生物類型的壽命!

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