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　　這句話的正確之處只在于說，我們不能停留在矛盾里，矛盾會通過自己本身揚其它自己。但這被揚棄的矛盾并不是抽象的同一，因為抽象的同一只是對立的一個方面。由對立而進展為矛盾的直接的結果就是根據，根據既包含同一又包含差別在自身內作為被揚棄了的東西，并把它們降低為單純觀念性的環節。

　　對于“仁”道的修養過程的指點，構成孔子之“教”或孔子所立的儒家教化。這教化見之于人性的陶養，帶給人的心靈的是一種由衷的“樂”。“樂”是不假緣飾的油然之情，它感動并凈化著人的整個胸襟。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 《論語》開篇就稱道“悅”、“樂”、“不慍”，足見孔子并不只是那種喜歡板起面孔教訓人的人。友朋之“樂”固然是“樂”，“學而時習”之“說”（悅）、不為人知而不慍的“不慍”（不怨憤），又何嘗不是“樂”。后世的人們往往稱儒家之教為“禮教”，其實，從更徹底的地方說，也許稱這種教化為“樂教”更恰當些。否則，孔子就不至于說“興于詩，立于禮，成于樂” 了。

P L這是說，保全生命的關鍵，就是要順從人對外物的感受，即滿P M足人的物欲。

　　當你告誡孩子，不珍惜時間學習就是“圖財害命”時，自己卻一宿一宿地玩麻將，難道父母的時間不寶貴，不是在慢性自殺？當父母指責孩子懶惰、貪玩、不刻苦時，想沒想過自己在孩子心中是什么樣的形象？

　　由于快波睡眠期是人做夢的時期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個人每夜一般會做4～6個夢，前半夜的夢較短，后半夜的夢較長。根據研究，整夜共有約1～2小時的時間人是在做夢。

2020-09-08 　　定理二：區分"道德"和"非道德"的整個出發點是，道德和非道德行為都是自由的、自發的行為——簡言之，或許有這樣的行為，或者，換句話說：道德論斷只同自由的意圖和行為有關。但是，這整個意圖和行為的類則純系捏造。因為，道德標準所依據的世界是根本沒有的——不存在道德和非道德的行為。

2020-09-08 儀是多么豐盛。神明應當崇德報功，神矢所中應使希臘人受罰抵償所犯的罪過。我的朋

2020-09-08 　　如果我們善于運用她們的積極性，我們將完成多么多的偉大的事業啊！可惜在現今這個時代，婦女們有力的影響已經喪失，她們的話男人已不再聽從，這是多么可悲的時代！這真是墮落到了極點。所有一切風俗敦厚的民族對婦女都是很尊重的。你看一看斯巴達，看一看日耳曼，看一看羅馬，如果在這個世界上曾經有過光榮和美德匯粹之處的話，那就是羅馬。在羅馬，婦女們所歌頌的是偉大的將軍的戰功，婦女們所哭泣的是喪失了國家的元老；她們的夸贊和訴愿是神圣的，是對共和國事業的最莊嚴的裁判。所有一切巨大的變革都是由婦女發端的：是一個婦女使羅馬獲得自由的，是一個婦女使平民成為執政的，是一個婦女結束了十人團的暴政的，是婦女們把被圍困的羅馬從流放的反叛者手中解救出來的。風流的法國人啊，當你們以嘲笑的眼光瞧著一群婦女走過去的時候，你們抱怎樣的看法呢？你們也許還會跟在她們后面奚落她們哩。同樣的事物，由于你們跟我的眼光不同，所以我們的感覺也完全兩樣！也許我們各人有各人的理由。如果以漂亮的法國太太們排成這樣一個隊伍的話，我認為簡直就不成體統；但是，如果以羅馬的婦女排成這樣一個隊伍的話，你們就需要拿伏爾斯人的眼光去看她們了，就需要象科里奧蘭努斯那樣在心里想一想怎樣辦了。

2020-09-08 如果這等說法有某種程度的真實性，我們就沒有權利去期望在地質層中找到這等無限數目的、差別微小的過渡類型，而這些類型，按照我們的學說，曾經把一切同群的過去物種和現在物種連接在一條長而分枝的生物連鎖中。我們只應尋找少數的連鎖，并且我們確實找到了它們——它們的彼此關系有的遠些，有的近些；而這等連鎖，縱使曾經是極密切的，如果見于同一地質層的不同層次，也會被許多生物學者列為不同的物種。我不諱言，如果不是在每一地質層的初期及末期生存的物種之間缺少無數過渡的連鎖，而對我的學說構成如此嚴重威脅的話，我將不會想到在保存得最好的地質斷面中，紀錄還是如此貧乏。

2020-09-08 蒲羅美修斯的這一呼叫，可以看做“哲學固有的告白”，看做“哲學固有的宣言，反對著天上及地上的一切神，反對它們不承認人類的自己意識為最高的神性”。