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          說到理性心理學與經驗心理學的關系,前者顯然比后者較為高深些,因為前者的任務在通過思維以認識精神,并進而證明這種思想內容的真實性,而經驗心理學則以知覺為出發點,只限于列舉并描述知覺所供給的當前事實。但我們既然以精神為思考的對象,就不可太回避精神的特殊現象。精神是主動的,這里所謂主動的意義與經院哲學家曾經說上帝是絕對的主動性的意義是相同的。但由于精神既是主動的,則精神必會表現其自身于外。因此我們不能把精神看成一個沒有過程的存在(ens),象舊形而上學的辦法,把精神無過程的內在性和它的外在性截然分開。我們主要的必須從精神的具體現實性和能動性去考察精神,這樣就可以認識到精神的外在表現是由它的內在力量所決定的。

          科學做出的預測是一種特殊類型的預測。人們說,科學提供精確的預測。由于我們被“精確”這個詞的褒揚意義迷住了眼睛,反倒忽略了這個詞的基本意思:先行數量化。科學理論并非在一般意義上能夠做出更準確的預言,它在某些特定的事情上做出準確的預言,這些事情和我們平常做預言的事情不同類。愛因斯坦理論對行星的實際軌跡做出的預測比牛頓理論所做出的預測更精準,這里的“更”是在兩個科學理論之間的比較,至于我們普通人,不是我們的預測不夠準確,我們在這里根本無從預測,最多是臆測。反過來,我們預料張三會升官,李四會發財,在這些事情上,科學并不能提供預測,遑論更加精確。科學理論的本領是在我們平常根本無法做出預言的地方做出預言。科學的極高的預測能力,說來說去是預測能夠量化的東西:純量的活動,或者能歸化為純量的活動。而我們的經驗世界,原則上是無法大規模量化的。

          本章中,我將討論家庭的關系如何影響個人的品性。這問題可分三方面,即家庭的關系對兒女的影響,對于母親的影響,對于父親的影響。自然,這三者很難分開,因為家庭是一個組織嚴密的單位,凡是影響父母的東西,就連帶地會影響子女。盡管如此,我仍將試著把以上三方面分開來討論,自然最好先討論子女,因為人人都是先做小孩,然后才做父母。

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          倘若我把不易理解的最少的一點東西放進這個新世界,那也可能會掩蓋某些使我覺察不到的深藏的矛盾,大家則會由此以為我一定在假設某種不可能發生的事物。反之,由于我在此提議的所有事物都可以被直觀地觀察出來,很顯然,即使在舊世界里沒有這種東西,上帝也會在新世界里創造出來,因為毫無疑問,上帝能創造我們所能想象得到的所有事物。

          恰恰相反。

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        思維階段的意識把兩個規律結合起來,并且要意識到它們的對立。這第二個規律當然也是規律,或者一個內在的自身同。。。

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        2020-09-08   如果我們善于運用她們的積極性,我們將完成多么多的偉大的事業啊!可惜在現今這個時代,婦女們有力的影響已經喪失,她們的話男人已不再聽從,這是多么可悲的時代!這真是墮落到了極點。所有一切風俗敦厚的民族對婦女都是很尊重的。你看一看斯巴達,看一看日耳曼,看一看羅馬,如果在這個世界上曾經有過光榮和美德匯粹之處的話,那就是羅馬。在羅馬,婦女們所歌頌的是偉大的將軍的戰功,婦女們所哭泣的是喪失了國家的元老;她們的夸贊和訴愿是神圣的,是對共和國事業的最莊嚴的裁判。所有一切巨大的變革都是由婦女發端的:是一個婦女使羅馬獲得自由的,是一個婦女使平民成為執政的,是一個婦女結束了十人團的暴政的,是婦女們把被圍困的羅馬從流放的反叛者手中解救出來的。風流的法國人啊,當你們以嘲笑的眼光瞧著一群婦女走過去的時候,你們抱怎樣的看法呢?你們也許還會跟在她們后面奚落她們哩。同樣的事物,由于你們跟我的眼光不同,所以我們的感覺也完全兩樣!也許我們各人有各人的理由。如果以漂亮的法國太太們排成這樣一個隊伍的話,我認為簡直就不成體統;但是,如果以羅馬的婦女排成這樣一個隊伍的話,你們就需要拿伏爾斯人的眼光去看她們了,就需要象科里奧蘭努斯那樣在心里想一想怎樣辦了。

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