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            以個性切近“公意”的生命化的方法,顯然不是那種僅限于操作的單純技巧,它要求研究者應具有盡可能健全、盡可能深厚的生命局量。陸游論詩有“汝果欲學詩,功夫在詩外”之說,他所說的詩外的功夫其實就是人的生命養潤、陶煉的功夫。研究中的詩意——創造性——的獲得,一如詩的創作,在表層的技巧性操作后面真正起作用的是由養潤和陶煉功夫而來的那種生命的感悟。純粹的技術性的考證在人文領域是不存在的,考證的緣起、考證過程的延伸及對考證結果的運用都會牽連到必要的價值選擇和想像力所由發動的心靈的敏感,這選擇和敏感追到根底處,總與研究者的生命格局有關。十多年前,我在為一篇譯作寫的序言中說過這樣的話:“知識若沒有智慧燭照其中,即使再多,也只是外在的牽累;智慧若沒有生命隱帥其間,那或可動人的智慧之光卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照……讀柏拉圖或者正像讀孔孟一樣,需要有‘得意忘象’的功夫;文字最表層的‘知識’對于為知識輸入活力的‘智慧’原只是一種‘象’,同樣,涌動在智慧中的‘生命’才是智慧的真正的‘意’。文字中寓著哲人的靈魂,它須得當下的運思者的靈魂去呼喚。對于那些認定古哲的靈魂早就死去的人說來,那靈魂果然是死了;對于那些確信那靈魂就在意境的‘燈火闌珊處’的人說來,它竟或就會在你‘驀然回首’的剎那如期而至。神的契入是決定性的,但同一個有深度的靈魂交往必要有與之相稱的靈魂的深度,否則,解剖靈魂同解剖被靈魂遺棄的死尸并無二致。” 我那時說這段話,是要表明一種讀解古人著述的態度的,現在看來,這些話正可以用來作為我所謂生命化的研究方法的注腳。人文學術研究的生命化,說到底就是用靈魂呼喚靈魂,喚醒文字中棲居的靈魂不僅須要呼喚者有一份相應的生命的真切,而且須要呼喚者有一種盡可能無愧于被喚靈魂的生命的分量。要是借用當今學界流行的一個語匯作表達,生命化的研究當然也可以理解為某種“對話”的,但這“對話”是靈魂的交際或生命的相遇。

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          2020-09-08   新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我們相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

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