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最高的德只能是少數人的，亞里士多德的這種觀點在邏輯上是和他把倫理學附屬于政治學的觀點相聯系著的。如果目的是在于好的社會而非好的個人，那末好的社會可以是一個有著隸屬關系的社會。在管弦樂里第一小提琴要比雙簧管更重要得多，雖說兩者對于全體的優美都是必需的。給予每一個人以對于作為一個孤立的個人來說是最好的東西，——根據這條原則是不可能組織成一支管弦樂隊的。同樣情形也適用于近代的大國政府，不管它是多么的民主。近代民主國家與古代民主國家不同，它把大權交給了某些特選的個人，例如總統或者首相，并且必然要期待著他們具有種種不能期待于平凡的公民的優點。當人們不是以宗教的或政治爭論的詞句來思想的時候，人們大都會認為一個好總統要比一個好瓦匠更受人尊敬。在民主國家里，一個總統并不被人期待成為完全象亞里士多德的恢宏大度的人的那種樣子，然而人們卻仍然期待他能與一般的公民有所不同，并且能具有某些與他的職位相關的優點。這些特殊的優點也許并不被人認為是“倫理的”，但那乃是因為我們使用這個字的意義要比亞里士多德使用這個字的意義來得更狹隘得多。

　　一個小孩子沒有大人那樣高大，也沒有大人那樣的體力和智力；但是他不論看和聽都完全同大人一樣的清楚，或者是差不多的；他的味覺雖然不象大人那樣靈敏，但也是很好的，也能分辨味道，雖然他不象大人那樣貪圖味道。在我們身上首先成熟的官能是感官，因此，應該首先鍛煉的是感官；然而，唯獨為人們所遺忘的，而且最易于為人們所忽略的，也是感官。

就會變成“瓦格納式”音樂家……

是幻想，而非事實的記憶，它只能供給我們一套想法，而讓我們自己再去玩味其中的真實價

也有一些改變），這些信條我雖然不曉得如何論證，我卻無法使我自己加以懷疑。其中

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2020-09-08 但是，在研究法的發生史的過程中，“法的目的”應當是最后探討的課題。當然，在史學領

2020-09-08 　　當我們愛別人的時候，我們也希望別人愛我們。愛彌兒愛他的同伴，他也希望他的同伴愛他。此外，由于一個更重要的理由，他還想討取婦女們的歡心；他的年齡、他的品德和他的目的，這一切都在促使他產生這個愿望。我之所以說到他的品德，是因為他的品德在這方面將起很大的作用；有性格的人才是真正尊重婦女的人，他們不象別人那樣鸚鵡學舌似地說一大堆獻殷勤的風流話，但他們具有一股出自內心的十分真實和溫存的熱情。在一個青年婦女的身邊，即使混雜著千百個酒色之徒，我也能夠把那個同他們站在一起的有品德和自制能力的人認出來。既然愛彌兒一方面是懷著這樣火熱的一顆心，另一方面又具有那么堅強的抵抗欲念的理智，我們想一想他將有怎樣的表現！為了接近她們，我相信他有時候將感到害羞和不安的；但是，這種不安的樣子絕不會惹得她們不喜歡，心術不壞的女人十之八九也覺得這種樣子很可愛，而且會想辦法使他更加具有這種樣子的。此外，他那熱情的表現也將隨對方的身分的不同而有顯著的改變的。他對已婚的女人就表現得十分穩重和尊敬，他對未婚的女子便比較活潑和溫柔。他決不會忘記他所尋求的目標，他所注意的始終是那些同他的目標相象的人。

2020-09-08 281、著名的鋼琴家及作曲家1．J．帕岱萊夫斯基預訂在美國某大音樂廳表演。那是一個值得紀念的夜晚——黑色燕尾服，正式的晚禮服，上流社會的打扮。當晚的觀眾當中有一位母親，帶著一個煩躁不安的九歲孩子。小孩等待不耐煩，在座位上蠕動不停。母親希望他在聽過大師演奏之后，會對練習鋼琴發生興趣。于是，他不得已地來了。

2020-09-08 盧梭就這樣在他的“懺悔錄”里敘述了這篇論文是怎樣寫成的。他并沒有猜錯，１７５４年初，科學院把獎給了無名的達爾拜爾神父。不久以后，盧梭得到了回日內瓦的機會。他是１７５４年６月１日離開巴黎的。這一著作的獻辭已經起了草，他在路上完成了，并在結尾注上“６月１６日于商貝里”。他本打算請求日內瓦政府許可他把這篇獻辭呈獻給他的祖國；后來他又放棄了那個計劃，因為他怕遭到拒絕。結果沒有征求任何人的意見，他就把獻辭發表了。這篇獻辭是獻給國民議會的，也就是說獻給全體公民的。在那個時候，官員和人民的關系很壞，這件事引起了官員們的猜疑。這篇獻辭“只是給我在議會里招致了許多敵人，在資產階級中引起不少人的嫉妒”。