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第二部分：內在沖突社會交往中的“圈子”意識

中國高僧會寧曾居住爪哇三年，并和中爪哇名僧若那跋陀羅共譯《阿笈摩》

　　當然不應該奇怪，上帝在創造我的時候把這個觀念放在我心里，就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣；這個標記也不必一定和這個作品有所不同。可是，只就上帝創造我這一點來說，非常可信的是，他是有些按照他的形象產生的我，對這個形象（里面包含有上帝的觀念），我是用我領會我自己的那個功能去領會的，也就是說，當我對我自己進行反省的時候，我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西，這個東西不停地傾向、希望比我更好、更偉大的東西，而且我同時也認識到我所依存的那個別人，在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西，不是不確定地、僅僅潛在地，而是實際地、現實地、無限地具有這些東西，而這樣一來，他就是上帝。我在這里用來證明上帝存在的論據，它的全部效果就在于我認識到，假如上帝真不存在，我的本性就不可能是這個樣子，也就是說，我不可能在我心里有一個上帝的觀念；我再說一遍，恰恰是這個上帝，我在我的心里有其觀念，也就是說，他具有所有這些高尚的完滿性，對于這些完滿性我們心里盡管有什么輕微的觀念，卻不能全部理解。

用一些照相機同時照一個東西，所照出來的象是不同的，其不同之點正和由我們的視覺

鄭板橋是清代中期的著名畫家，“揚州八怪”之一，尤其擅長畫竹。他曾經在文章中細致描述了自己的一次畫竹體驗：“在一個秋高氣爽的早晨，旅舍閑居無事，起來看屋前竹林，只見云煙、日光、露氣在竹子的枝葉間浮動，非常好看，勾起了作畫的興致。于是磨墨鋪紙，把這自然的美景置于尺幅之中。但在作畫的過程中發現，自己眼睛中看到的竹子跟自己胸中所想的竹子并不一樣，而自己手中畫出來的竹子又和自己胸中所想的竹子不一樣，畫出來的竹子有自己都沒有想到的特別的趣味。”

他們只肯花費一小部分錢財，作真正孤家寡人般的戰斗。于是戰斗失敗了，他們的財富

以再度較正的名義下予以討論過了。）我們已經顯示白天運作的注意力繼續在睡眠狀態下指

是在財富中人會意識到自己是自為的，并從而認為財富不是精神性的東西。然而即使只從外表上看，也就一望而知，一個人自己享受時，他也在促使一切人都得到享受，一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。因此，一個人的自為的存在本來即是普遍。。。。。。。

原文A B夫象者，出意者也①。言者，明象者也②。盡意莫若象③，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象④；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意⑤，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也⑥。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也⑦。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也⑧；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也⑨。

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