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        責任感對國家、對家庭、對孩子本人都極為重要。一個人沒有責任感,這個人是不可信任的;一個單位的領導和職工沒有責任感,這個單位遲早要垮臺;一個社會的公民沒有責任感,這個社會很難有凝聚力;一個國家的下一代沒有責任感,這個國家永遠不會有希望;一個民族的母親沒有責任感,這個民族注定要滅亡。

        對于每一輕微變異或個體差異的原因,我們是深刻無知的;我們只要想一下各地家 養動物品種間的差異,——特別是在文明較低的國家里,那里還極少施用有計劃的選擇, ——就會立刻意識到這一點。各地未開化人所養育的動物還常常須要為自己的生存而斗 爭,并且它們在某種程度上是暴露在自然選擇作用之下的,同時體質稍微不同的個體, 在不同的氣候下最能得到成功。牛對于蠅的攻擊的感受性,猶如對于某些植物的毒性的 感受性,與體色相關;所以甚至顏色也是這樣服從自然選擇的作用的。某些觀察者相信 潮濕氣候會影響毛的生長,而角又與毛相關。高山品種常與低地品種有差異;多山的地 方大概對后腿有影響,因為它們在那里使用后腿較多,骨盤的形狀甚至也可能因此受到 影響;于是,根據同源變異的法則,前肢和頭部大概也要受到影響。還有,骨盤的形狀 可能因壓力而影響子宮里小牛的某些部分的形狀。在高的地區必需費力呼吸,我們有可 靠的理由相信,這使胸部有增大的傾向;而且相關作用在這里又發生了效力。少運動和 豐富的食物對于整個體制的影響大概更加重要;馮那修西亞斯(H.von Nathusius)最近 在他的優秀的論文里曾闡明,這顯然是豬的品種發生巨大變異的一個主要原園。但是我 們實在太無知了,以致對于變異的若干已知原因和未知原因的相對重要性無法加以思索; 我這樣說只在于示明,盡管一般都承認若干家養品種系從一個或少數親種經過尋常的世 代而發生的,但是如果我們不能解釋它們的性狀差異的原因,那么我們對于真正物種之 間的微小的相似差異,還不能了解其真實原因,就不必看得太嚴重了。

      如日中天,影響深遠。除最晚出的《法律篇》之外,其余二十四篇均以蘇格拉底為主要

        萬一別人說了個假夢,你沒有發覺,按真夢釋了。當別人揭穿時,你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事:

      種倫理學觀念不僅會敗壞它,而且一再把它轉變為恰恰與之相反的東西嗎?難道沒有表

        小張被這突如其來的震撼驚呆了,不知所措,還疑惑是聽錯了話。

      這里作為自身對象的精神,其內容和運動已經被看成倫理實體的本性和實現。精神,在它的宗教形式里,達到對自身的意識,或者說,它在較純粹的形式和較簡單的形態里呈現它自身于它的意識前面。因此,如果說倫理的實體由于它自己的概念,按照它的內容,把它自身分裂為兩個力量,這兩個力量被稱為神的法則和人的法則或者下界法則和上界法則——前者是支配家族,后者是支配國家權力的法則——兩者中前者帶有女性的性格,后者帶有男性的性格,那么那前。。。。。。。。。。

        通過承認人類共有的感覺是指導我們確定人類生活的文明特性的根據,我們已經對文明的概況有了清晰的了解。但是,到目前為止,我們還確實沒有發現任何異乎尋常的東西。

      他們堅信這種新哲學要比以前的各種哲學都好。烏爾遜先生把他所討論的那些從前的意

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