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因此，當。。

　　在企圖建立一種新型性道德的時候，我們應該反復自問的第一個問題，不是男女間的性關系該如何規范，而是與性有關的事實，人為地使男人、婦女和孩子們無知，是不是就好？我將這一問題置于首位的理由是，如我將在本章說服讀者的一樣——對此類事實無知，于個人是極其有害的，因此，任何一個制度，其永遠執行這樣的愚民政策，都是不應該的。我必須說，性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己，不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分，盡管它并未被政府或警察所奉行，但從理智的角度，它似乎是毋庸置疑的。那個法則是，正確的行為——除卻一些罕見的事件外——永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望某乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事，那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知，這或許有利于甲，當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知，不過以高水準的道德要求來衡量，這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的——譬如，每個政府都想隱瞞戰敗的消息，因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然，傾覆政府盡管通常是為了國家利益，但對政府總是不利的。對于性事件的緘默，雖與此有根本的區別，但是它的來源，至少來說，是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地，希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地，婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點，并且部分是由于她們的影響，人們覺得孩童和年輕人——無論男女，應該對性問題盡量無知。在這個階段，希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機，而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導，可作為我對這一問題的論證材料：

　　留三分余地給別人，就是留三分余地給自己。

我們對“暴露夢”所作的研究，已經了解了這種夢中運動受禁制的感覺，而現在，我們又可

吉祥的符號，或者任何一個神的名字，然后再寫其他字母。從此以后，孩子

2020-09-08 　　盡管在事實上，我們已達到了這種程度的民主，可是，這還是不夠的。民主的進步在于提高個人的實際自由，創造能力及自發性，不僅在于某些私人性和精神方面的事物，而且，更重要的是在于每一個人之生存極為重要的活動——亦即是他的工作。

2020-09-08 只能說是一種憎惡的口氣，就好象一個原教旨主義的信徒聽到有人說，十誡是摩西自己

2020-09-08 爭的戰士。

2020-09-08 不是沒有。這從這件事就可以看出來：悖論是來自一些原來不知道需要加以限定的前提。

2020-09-08 　　我理解在思維的實體是一個完全的東西，并不比我理解有廣延的實體是一個完全的東西差。