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        同時提高其能量。因此我假定第二個系統控制激動所遵循的途徑和第一個系統必大不相同。

        1966年版。 《馬基雅維里》《人類的知識遺產》叢書第24卷,佐佐木毅著,東京,講

        十二

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        杜點點追上兩步,高聲問:“風阿姨,明天小種蝶還去飛風箏嗎?”

          當他講我們感知的不是“東西”或“物質實體”,而是性質,而且沒有理由認為常識看作是全屬于一個“東西”的各種性質固有在某一個與它們各個全有區別的實體內,這時候他的論法是可以接受的。但是等他接下去說可感性質(包括主性質)是“屬于心的”,那些議論便屬于很不相同的種類,而確實性程度也大有出入了。有些議論是打算證明邏輯必然性的,另外一些議論是比較經驗性的議論。先來說前一類議論。

          亞里士多德的形而上學,大致說來,可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難于理解,就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片的。當我們努力想去理解他的時候,有時候我們就以為他表現的是一個不懂哲學的人的通常見解,又有時候我們就以為他是用一種新的詞匯在闡明著柏拉圖主義。過分強調單獨的某一段話是不行的,因為在另外的某段話里又會有著對它的改正或修訂。總的說來,要理解他的共相論和他的形式與質料的理論,最簡易的方法就是首先擺出來他的觀點中的常識感學說的那一半,然后再來考慮他對此所進行的柏拉圖式的修正。

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        真空,存在著一個有待填充的地帶,用較有意義的東西去填充它是社會學的任務。……

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        2020-09-08   你對他說:“青年人,你輕率地作出了一些難以遵守的諾言,在作出諾言以前,你應當對它有一番了解,因為你還不知道情欲將多么兇猛地把人們拖入那些掩蓋在快樂的情景之下的罪惡的深淵。你的心靈并不卑賤,這我是知道的;你不會違背你的信約,但你將一再后悔你承諾了這樣的信約!你將一再責罵那個愛你的人,因為他為了替你解除那些即將降臨到你的身上的痛苦,不得不使你感到傷心!尤利西斯被茜林的歌聲打動之后,便叫開船的人解開他身上的束縛,同樣,你被快樂的外衣迷惑之后,也想掙斷你身上的鎖鏈的;你將再三再四地抱怨我,當我最關心你的時候,你反而責備我對你實行專制;我一心一意地為你尋求幸福的時候,反而遭到你的仇恨。啊,我的愛彌兒,如果我在你的心目中變成了一個可惡的人,我將感到萬分痛苦的,即使是為了你的幸福,這個代價也是太大的。可愛的年輕人,因為你答應服從我,所以就使我不能不教導你,不能不為了你而忘記我自己,不能不拒絕聽你的種種抱怨,不能不繼續不斷地使你的欲望和我的欲望作斗爭,這一切你難道不明白嗎?你加在我身上的這個擔子,比你自己肩負的擔子還重。在承擔這種擔子以前,要好好地估計我們的力量;你花一些時間去考慮一下,同時讓我也花一些時間去考慮;你要知道,我們愈是慢慢地確定我們遵守的信約,我們的信約便愈是能夠得到忠實的遵守。”

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