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          把相似性與不相似性認為是包括在可能的知覺與料之內的論證如下。假設我們看見了兩片顏色A與B,假設我們判斷A與B相似。讓我們再進一步象柏拉圖那樣地假設這樣的判斷一般說來是正確的,而特殊說來在我們所考察的情況中也是正確的。于是A與B之間就有一種相似的關系,而并不僅僅是從我們方面來斷定相似與否時的一種判斷。因為如果僅只有我們的判斷,那它就會是一個任意的判斷,而不可能有真或假了。既然它顯然地可能有真或者假,所以相似性就存在于A與B之間,而不能僅是某種"心理"的東西。"A與B相似"這一判斷之所以為真(假如它是真的話),乃是由于有一個"事實",正象"A是紅的"或者"A是圓的"這種判斷是一樣的。心靈對相似與否的知覺并不比心靈對顏色的知覺有著更.多.的關系。

        阿:那么,我們要不要“暢所欲言”,有如埃斯庫羅斯所說的呢?①

          他們知道達到流利寫作的主要階段包括許多前寫作活動,因此孩子們參加大量那些階段的實踐活動。他們知道音樂與詩韻是學習的基礎,也是平衡的教育計劃中的重要成分。他們也懂得,按照多曼—帕爾默—哈特根的原則,體育運動對腦部發展非常重要,因此,孩子們每天都要進行體育活動。

        真叫我為難。相反我卻從來沒有聽見有人象樣地為正義說句好話,證明正義比不正義好,

        蘇:他實在是個寸利必得之徒,不斷地積攢,是大家稱贊的一種人。這種人的性格

          ①法文:道德印象主義。

        17.81萬噸、11111噸、

        假設有一個人愛好美的事物,他決心去看一切的新悲劇,去看一切的新圖畫,去聽一切的新音樂。這樣的一個人并不就是一個哲學家,因為他只不過愛好美的事物,而哲學家則是愛著美的自身。僅僅愛美的事物的那個人是在做夢,而認識絕對的美的那個人則是清醒的;前者只不過有意見,而后者則有知識。

        上知識觀念本身包含著這樣的可能性,即它結果會是錯的,因而是一件無知的案例。證

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