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        “道”的“有”的導向決定了“道”一定要在對天地萬物的生生不已的成全中才成其為“道”,但“道”對天地萬物的成全從來就是沒有存心安排、沒有預期目的的,而這又表明那“有”的導向從一開始就貫穿了“無”的導向。老子所說“道生一,一生二,二生三,三生萬物” ,通常是被理解為宇宙生成論的,但即使把這說法作為一種宇宙論看,這里的“生”也只是邏輯地生,而不是發生學意義上的那種生。如果把“道生一”理解為“道”先于“一”,然后生出“一”來,把“一生二,二生三,三生萬物”理解為“一”先于“二”,“二”先于“三”,“三”先于萬物,然后依次生出“二”、“三”、萬物來,那可能是理解者受經驗事物的“生”的局限而過分拘泥于老子不得已而用之的詞句了。其實,“一”即是“道”,“道生一”不過是“道”由“生”而把它的“有”的導向突出地顯現出來罷了。上文所引《老子》二十一章說,“道之為物”,其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”,固然是擬象、擬物、擬精或擬情而談,并不是以“物”、以“象”或以“精”論“道”,但“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的說法畢竟更多地強調了兼具“有”、“無”導向的“道”的“有”的性狀,盡管這“有”與“無”相通因此“惚恍”、“窈冥”而難以言喻。與這一章相應,《老子》十四章形容“道”說:“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧;繩繩不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。”(看它而看不見,稱作“夷”;聽它而聽不到,稱作“希”;摸它而摸不著,稱作“微”。這三種情形不可追根問底,它們原本不可分而渾然為一。這渾然的一,它的上面不清晰,它的下面不昏昧;頭緒繁多,難以言說,卻又復歸于空靈無物。這可謂那種沒有形狀的形狀,那種沒有物象的體象,也正可謂“惚恍”。)如果說二十一章更多是由“道”而“一”地述說“道”的“有”的性狀,那末,十四章就更多地是由“一”而“道”,由“道”的“有”的性狀強調這不為有而有的“有”又還是“無”——所謂“無狀之狀”,“無物之象”,“復歸于無物”。“一”也“惚恍”,“道”也“惚恍”,由“惚恍”說“一”、說“道”,“道”可以說就是“一”,“一”也可以說就是“道”。不過,“一”凸顯了“道”的“有”的性狀,畢竟不能說已經是“道”的整全,因此所謂“道生一”,不外是說“道”以它的能“生”這一點顯現了“有”的導向。至于“一生二,二生三,三生萬物”的確切所指當然還可以從容討論,例如,可以把“二”解釋為“陰”和“陽”,把“三”說成是“陰”、“陽”相沖之“和”,也可以相應于《周易》把“二”了解為天、地,把“三”設想為天、地、人,由此把三者與一個經卦卦象的三爻排列關聯起來用以象征萬物,但可以肯定的是,這里所說的“生”不是“一”、“二”、“三”在時序上的一條線的生,而是指才有了“道”之“一”,就有了“陰”、“陽”之“二”,才有了“陰”、“陽”之“二”,就已經相沖相合而有了萬物的發生,由“一”而“萬物”表明了運貫在這“生”中的“道”的“有”的導向。同樣,老子所說“天下萬物生于有,有生于無” ,也不是指“無”、“有”、“萬物”在時序上一條線地“生”,好像先有一個純粹的“無”,然后由“無”生出“有”,再然后,由“有”——一個純粹而抽象的“有”——生出萬物。它的恰當或確切的意思可能是這樣:天下萬物之“生”顯現“道”的“有”的導向,而“有”與“無”同出于“道”,這“有”不是刻意或存心而為之的“有”,它因此又只是“無”——所謂“有生于無”,無非是說“有”作為“無為”之“有”終究不過是“無”而已。這樣體會“生”的意味,才可能領悟老子為什么會斷言“有無相生” ,而以“有”、“無”同體、“有無相生”領悟“道”,也才可能探知老子之“道”歸根結底是“生”之“道”或“生”之導。“生”是老子學說的底蘊所在,道家人物一向重“生”、養“生”,而連著古老根脈的貴“生”祈向起先萌生于避世的隱者,最早自覺于“言道德之意”的老聃。

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