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　　向郭認為宇宙處于不斷的變化之中。他們說："夫無力之力，莫大于變化者也。故乃揭天地以趨新，負山岳以舍故。故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。......今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非復今我也。我與今俱往，豈常守故哉！"（《大宗師》"然而夜半有力者負之而走......"注）

　　物理學要求其概念盡可能是可操作的，而可操作無非是說，我們能找到某種辦法用測量值來定義這一概念，這種測量至少應該在原則上是可能的。我們的自然概念不是為測量而設的，例如日常的自私概念在物理學意義上是不可操作的。不妨說，自然概念本來是些定性的概念。科學面臨的一個基本任務就是把這些自然概念轉變成可測量的概念。迪昂曾概括物理學理論的四個操作特征。其中第一個是，物理學概念要求它能夠令物理性質的每一個狀態都和一個符號相應，因此，這個概念標識某種維度〔dimension〕。新物理學逐步把它所借用的自然概念轉化為量度的維度。為建構理論而新創的概念，例如質量，則一上來就是維度概念。“近代科學的歷史就是逐步……把關于光、聲、力、化學過程以及其他概念的模糊思想轉變為數量關系的歷史。”到今天，離開了數學就無法正確陳述物理學的定律。“物理定律的正確陳述涉及一些很陌生的概念，而描述這些概念要用高等數學。”

弟子回答說：“天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、丑陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚味、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？”

第二部分：內在沖突社會交往中的“圈子”意識

經說過“銅鐵當道，國破家亡”，你看你有沒有辦法使他們相信這個荒唐的故事？

作者及作品簡介A B《神滅論》作者范縝（４５０—５１５）

所謂是理性普遍性的那種普遍或共相，也。。。。。

　　但這些先生們是否知道現在是什么時候了？一個被預言了很長久的時代已經開始；教會正在開始動搖，而且已經動搖到這樣的程度，就連能否恢復它的重心尚是一個問題，因為信仰已喪失。啟示之光也如同其他的光一樣，需要一定量的黑暗作為它不可缺少的條件。具有一定程度和廣度的知識者已大有人在，信仰已不適于他們。日益明顯地露出桀驁不馴面目的淺薄的理性主義之得以傳播就是明證。它暗中量布似地去衡量人們思索了若干個世紀的基督教奧理，提出質疑，并認為自身十足地聰明。然而，正是基督教的精髓，有關"原罪"的信條，特別為這些頭腦簡單的理性主義者選出來作為笑柄；因為在他們看來，似乎任何東西都不及我們每個人自出生之日起開始存在更為確定，因此我們帶著罪孽來到人世是最為不可能的事情。多么銳敏！恰恰就在貧困肆虐、警惕放松時，狼便開始在村莊出現；以致過去曾潛伏著的唯物主義在這種情況下與它的伙伴、被有些人稱為人道主義的獸行主義，抬起頭來并手挽手地沖到了前排。我們對知識的渴望由于我們不再信仰宗教而變得愈加迫切。整個理智的發展已達到沸點，一切信仰、一切啟示和一切權威隨之蒸發散失，人們主張有權作出自己的判斷；這一權力不僅是教導出來的，而且是讓人信服的。他已離開了他的嬰幼時期，要求獨立行走。然而對形而上學的渴望跟肉體的需求一樣不能熄滅。這樣，對哲學的想往變得日益迫切，人們乞求于那些已經脫穎而出的所有名副其實的思想家的靈魂。空話和已被閹割了的理智之軟弱無能的努力就再也不能滿足人類的要求；因此覺得需要有嚴肅哲學，由于這種哲學所考慮的并非薪金酬勞，因此它幾乎一點都不關心是否能讓內閣大臣或議員稱心如意，是否合乎這類或那類宗教團體的意圖；相反，這種哲學清楚地表明它的天職完全不是為精神貧乏的庸才謀得生計。

　　孩子有了第一次成功，就會有第二次，第三次……

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